第86章 百家鸣详说十二子 孔丘怒命斩齐双优

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诗云：盟坛失计听黎弥，臣谏君从两得之。不惜三田称谢过，显名千古播华夷！开场诗道罢，书接前文。且说齐国临淄稷下学宫，是乃创建于田桓公田午，发展于齐威王；兴于齐宣王，衰于齐悯王，中兴于齐襄王，亡于齐王建，大约存在一百五十年之久。稷下先生与各派著名学者，皆都曾在学宫传道、授业、解惑，为春秋战国诸侯培养出众多人才。赵国人荀子名况，十五岁就到此学习，后为稷下学术大师。孟子两次入齐，讲学长达三十年，被授予上卿。据《史记》记载，齐宣王时稷下学宫求学者多达数千人，其中不乏有成就者。

当时学宫中毕业学子，便称为士。士子可自由应聘于诸侯之国，并不用非要尽忠于某国之君，合则留不合则去，择木而梧，成为常态。商鞅不用于魏而重用于秦，邹衍为燕昭王之师，又回谡下学宫，并为齐出使赵国，皆都不受非议。又如吴起，曾在鲁、魏、楚等国为官，每遭诬陷，便另投明主，亦不被视为卖国之贼。由此便说诸子十二家，以飨列公：

诸子百家，首推为儒。乃以孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐仁义，提倡忠恕及中庸之道，主张德治仁政，重视道德伦理教育。至战国时，儒家分有八派，为主者是为孟子之儒、荀子之儒。孔子教学，整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种典籍为教本，连同《春秋》，便被后人称为“六经”。《乐》经后来亡佚，现存诗、书、礼、易、春秋，便被称为五经。战国中期，孟子成为儒家代表人物，是孔子嫡孙子思弟子，称为亚圣。又兼荀况主张仁义，以德服人，使儒学体系更加完整，儒家成为诸子百家中之蔚然大宗。

次为道家，又称“道德家”者。乃以老子为师，以道学为理论基础，以“道”说明宇宙万物本源，构成变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，提倡清静无为，守雌怀柔，以柔克刚，无为而治。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名则有庄子学派、杨朱学派、宋尹学派、黄老学派，计四大派系。道家经典是为《老子》，又名《道德经》，是由战国时期道家学徒整理而成。战国时期，道家代表人物乃是宋国人庄子，名周，出身于没落贵族家庭，曾为宋国漆园吏，后厌恶官职，终身不仕。与其门人编成《庄子》一书，又名《逍遥游》，后与《道德经》齐名，亦为道家经典。庄子认为，水行乘船，陆行乘车，要顺其自然。批评孔子妄图恢复周制，说其便如陆地推船，劳而无功。

其三为墨家，创派祖师是为宋国人墨翟。以“兼相爱，交相利”为理论基础，提倡视人如己，爱人如己。天下兼相爱，就可交相利；主张尚贤、尚同、非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时又提出“非命”主张，强调靠自身强力从事。墨家有严密组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴汤蹈火，以自苦励志。其徒属亦有行业分工，从事谈辩者，称墨辩；从事武侠者，称墨侠；领袖称钜子。组织纪律严明，相传墨者之法，杀人者死，伤人者刑。墨翟死后，分裂为三派；至战国后期，复汇合成二支。一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科研究，是谓墨家后学，另一支则转化为秦汉时期游侠。墨家主张与儒家针锋相对，反对世卿世禄制度，主张尚贤，打破等级观念，官无常贵，而民无终贱。墨翟弟子根据受课笔记编撰而成《墨子》一书，是为墨家经典，思想代表平民愿望。

其四为法家，管仲、子产是为法家先驱。主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称为法家。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创法家学派，是为多祖师派别。至战国末期，荀子弟子韩非综合商鞅之法、慎到之势、申不害之术，集法家思想学说之大成。法家经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法统治百姓；思想方面，主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制，建立大一统王朝，提供理论根据及行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要经典，是为《商君书》及《韩非子》。

其五为兵家，创派鼻祖便是春秋晚期杰出军事家孙武。兵家更无政治及经济思想学说，只论用兵之道及克敌制胜之法，代表人物便是孙武及其同宗后人孙膑，门派经典乃是二人分别所著《孙子兵法》及《孙膑兵法》。经考证，《孙子兵法》是为世界最早兵书，至今在世界上也享有盛誉，很多西方军事学校都将其列为必修教材。孙膑继承发扬兵家军事思想，反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服”学说观点，主张事备而后动，则战无不胜。

其六为名家，萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析是为创派先驱，宋人惠施为其掌门代表。名家内部分裂为多派，并无共同主张，研究对象相同，而各说差异很大。名家各派，主要有“合同异”派与“离坚白”派。所谓合同异者，即认为万物之同、异都是相对而论，皆可合其同异，而一体视之。所谓离坚白者，即以石头为例，人若以目视之，只能觉其白，而不觉其坚；用手触之，则只能觉其坚，而不觉其白。因此坚与白虽存于一体，但却是分离且彼此孤立，并不统属者。合同异派强调事物统一性，离坚白派则强调事物差异性。后期墨家对二者片面性进行纠正，提出“坚白相盈”观点，儒家掌门荀子亦强调“制名以指实”。

名家合同异派掌门惠施，提出“历物十事”之说，即所谓：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”离坚白派掌门乃赵国人公孙龙，则提出“白马非马、坚白石二”等诡辩命题。

其七为阴阳家，因提倡阴阳五行学说，并解释世间万物得名。此派当源于上古太史阶层，创派掌门乃为齐国人邹衍。阴阳概念，最早见于《易经》；五行概念，最早见于《尚书》。但两种观念之产生，可追溯到更久远年代。到春秋末期，阴阳与五行渐渐合流，形成一种全新观念模式，以“阴阳消息，五行转移”为理论基础，是谓阴阳家之宇宙观。邹衍综合阴阳及五行二者，据五行相生相胜说，更创“五德终始说”，以之作为历代王朝兴废规律，为大一统王朝建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。

其八为纵横家，即以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治外交活动者，后世亦称谋士。战国时期，南与北合为纵，西与东连为横。鬼谷子门人苏秦力主合纵以拒秦，其师弟张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家便由此得名。纵横家皆都出于鬼谷门，其门徒活动，对于天下政治军事格局变化者有重要影响。据《汉书·艺文志》载，纵横家曾留不少著作，有十六家百七篇之多，可惜皆都佚失，未能传至今日。现存《鬼谷子》一书，疑为后人伪作。张仪、苏秦之后，齐国又出一位著名纵横家鲁仲连，曾操纵和六国以抗秦，最终失败。

其九杂家，综合学派，以博采各家之说见长。以兼儒墨，并合名法，于百家之道，无不贯通。杂家著作以《吕氏春秋》、《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦与汉淮南王刘安招集门客所著，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。后有唐代蜀人赵蕤著有《反经》，综述杂家学说，集其大成。杂家虽只集合众派诸子之说，兼收并蓄百家之言，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图与学术主张，故也可称一家。并无创派祖师，代表人物是为吕不韦。

其十农家，出自上古管理农业生产官吏。以为农业是衣食之本，应列于民生首位。农家分为两派，一派只言种树之事；另一派通过农业关涉政治。《汉书·艺文志》将农家列为九流之一，并称农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。孔子曰“所重民食”，乃是农家特点，尊神农氏为开派祖师。农家学派掌门是为楚国随人许行，主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家并无代表著述，其学派思想散见于《管子》、《吕氏春秋》、《荀子》。滕文公时，许行率门徒自楚抵滕国，向滕文公请地耕种，经营效果甚好。大儒陈良之徒陈相及弟陈辛闻讯，自宋至滕，拜许行为师，弃儒学农。

其十一家，是先秦与西汉杂记民间古事学派，先秦九流十家之一。《汉书·艺文志》曰：“家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”意即家以记录民间街谈巷语为业，并呈报上级诸侯贵族，以作施政参考。家虽然自成一家，但被视为不入流者，西汉时刘歆列九流十家，惟家不在九流之列，影响甚小。然而家反映古代平民思想侧面，却是其它九流学派无法所能代替者，故有九流十家之说。

其十二方技家，以医学为理论基础，但研究范围远不止于医学，亦包括后世之医家与方士。更有房中、神仙二家，后世多归入道家门派。方技家甚至还由治身延及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”特点。后世方技一词，则泛指医、卜、星、相之术。方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，春秋时有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名，写出《难经》。本派其他著述，《汉书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚。只有《黄帝内经》流传下来，分为《素问》、《灵枢》二书。

通过百家争鸣，各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，中国传统文化体系基本形成，为推动中国历史发展贡献甚巨。百家争鸣，是中国历史上首次大规模思想解放运动，亦乃是中国学术文化思想发展史上重要里程碑，奠定中国思想文化发展基础。古代写书不易，读书也不易，知识与思想传授，往往局限于同一门派师弟之间，老师必须开门授徒，才能传播主张。因此古人最重师说家法，授受源流。只要学生言不足以名家，尚未另辟师说，自立门派，则言必称师，述而不作。先秦诸子之书，皆本门弟子或子孙撰订，不必手著。

秦始皇焚书坑儒，颁行《挟书律》，汉因秦则。故秦朝至汉初，墓葬出土简帛文献，范围仅限于医药、卜筮、法令之类。汉惠帝四年废除《挟书律》，士人方得捡拾焚烬，挖掘私藏，整理前代遗留书籍。汉武帝以后，儒家地位上升为封建统治思想，百家争鸣时代便即结束，诸子走向衰微。据《汉书·艺文志》所存目录，先秦至西汉典籍六百余家，近一万三千篇。而至今存世者，连同残缺疑伪在内，也不过九十余家。则先秦古籍保存至今者，不到其原有总量百分之一。散佚之书、脱佚之文、战乱水火、人为禁绝者，可谓华夏文化劫难。

公元前500年，当中国进入百家争鸣时代之际，世界文明史亦进入风云变革时代，宛似波涛汹涌，并无一处平静。是年雅典和埃雷特里亚发生米利都人起义，反对波斯统治，得到小亚细亚诸城邦支持，成为希波战争起因。古希腊文明此时空前繁荣，以苏格拉底、柏拉图为代表之古希腊哲学体系形成，《伊索寓言》也写成于此时。民主与法律原则在欧洲确立，苏格拉底就是被雅典公民投票判处死刑，被历史学家称之为“多数人的暴政”。此时佛教已在印度半岛创立，但孔雀王朝昙花一现。第一波斯帝国在伊朗半岛崛起，并急剧对外扩张，向东占领印度，西南灭掉古埃及及古巴比伦，向西与希腊多次争战，最终失败。此时意大利半岛被埃特鲁斯坎人统治，形成埃特鲁尼亚文化，成为罗马文化基础。