第六回 盗仙药嫦娥奔月宫 窃神花吴刚伐桂树

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诗云：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心！开篇诗道罢，书接前文。且说大羿背弓挎矢，翻过九十九座高山，穿过九十九片荒漠，来到东海，登上大山，山脚下就是茫茫大海。大羿拉开万斤弓弩，搭上千斤利箭，瞄准天上太阳，一箭射去，一个太阳应声射落。又拉开弓弩，搭上利箭，同时射落两个太阳。天上还有七个太阳，瞪着眼睛，尚不知发生何事。大羿又射出第三枝箭，四个太阳同时跌落。其余三个太阳只吓得全身打颤，团团旋转，不知何往。大羿又发一箭，射落二日，天上只剩一个太阳。先后九个太阳接连中箭死去，羽毛纷纷落地，光热渐渐消失。只余东皇太一幼子，因为怕极，一头钻入草丛，再不敢出。大羿将其唤出，宣以帝喾圣旨，训教一通，自收兵回去缴令。小太阳自此老老实实，每天从扶桑树上升起，晚上从西边山上落下，独自为大地万物贡献光热。

除此十日乘双轮车巡游天空之论，又有三足乌之传说。传说在东海边上，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只三足乌鸦，同是东方神帝俊之子，每日轮流上天遨游，三足乌身上可以放射光芒，就是世间人们仰首所见太阳。后来一日，十只三足乌不听东方神指示，都抢着上天，天空中同时就出现十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞，黑夜出来觅食，猛兽毒虫却借机残食人类，华夏部族濒临灭绝。消息传到天宫，帝俊就赐给大羿一张赤弓、一袋白箭，命其下凡人间，一面惩治妖魔怪兽，同时也教训自己十子。

大羿领命下凡，只数日之间，便将猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇之类害人魔怪全部射杀，复将世间诸般食人猛兽及毒虫灭除净尽。又来寻找三足乌说理，站在山巅，昂首宣谕天帝旨意。但这些三足乌根本不把大羿放在眼里，照样一齐上天逞威。羿大怒，遂选择背荫之处，拉弓搭箭，箭无虚发，一连射下九只三足乌。三足乌十死其九，火光自灭，人们顿感清凉爽快，于是欢呼雀跃。呼喊声传到天上，帝俊见九子已死，大发雷霆，不准大羿再回天庭。同时也令仅存之子三足乌日日遨游天空，除日兴夜寐，其余时间不得休息。

此乃最为流行传说，几乎华夏民族人人皆知，但并非历史真相。由此说话人便揭露事件真相如下，列公看罢休得惊讶。有关十个太阳神话故事，除《淮南子》中出现后羿射日外，更多则是记载于先秦古籍《山海经》中。而根据史实所载，夏朝之时本来是有个后羿，乃是东夷部落首领，亦是一个神射手，但被妻子及大臣所卖，死于奸臣寒浞之手。而作为天神射落十个太阳者，其实应为“大羿”，而非“后羿”。是《淮南子》张冠李戴，将二者弄混，导至后人以讹传讹，乃有“后羿射日”及“嫦娥奔月”连环神话传说，也算是无心插柳。

由此便说“十日”之由来。《山海经·大南东经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此段文字，将“十日”由来清楚表明，并叙其父母及户籍所在。然而《山海经·海外东经》又载：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”又《山海经·大荒东经》记载：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”此说十日居于汤谷，乘骑“乌”巡行天空，轮番值班。依此看来，三足乌乃是坐骑，并非十日化身。

则据《山海经》及《淮南子》所载，便刚好能构成一个完整神话：前者记载了十个太阳家庭背景及工作情况，后者则讲述十日悲惨结局，九个兄弟被杀，只剩一个存活世间。更为凄惨者，这个硕果仅存太阳还要做一辈子苦力，全年无休止工作，再无节假日。两书所叙故事有头有尾，浑若天成，表面上便是一个故事，分为上下集一般。然而实际并非如此，此二者更可能是两个不同神话，风马牛而不相及也。究其根据，是《山海经》中所叙十日，乃帝俊、羲和之子，住汤谷，乘乌。而《淮南子》中所叙十日，父母、住所、座驾皆无。

“后羿射日”故事出自《淮南子·本经训》，其原文道：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”其实在这段叙述之中，是十日皆被射落，并没有像后世传说一般，留下一日继续值班，造福人间。其次在《山海经》中，十个太阳实行轮班倒，与人间关系非常和谐；而《淮南子》中十个太阳却是一起出现，并出于天空，至为人间带来沉痛灾难。亦可见其与《山海经》所叙“十日”，两者基本互不相干，只不过碰巧同名而已。

但若说这两类神话毫无关系，也不尽然。因其故事主角，都是十个太阳。《山海经》所叙是为十日迭出，而《淮南子》称为十日并出。于是问题出现：为何此两个神话，太阳数目都是十个？所谓天无二日，创作出十个太阳，究系何意？其实背景玄机所在，便是商朝人所奉行之天干纪日制度。天干，又被称作十干或者日干，乃指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十日，出场次序固定，不容更改。以下天干纪日，当是商人独创，且为解释十干纪日存在理由，便创造《山海经》中记载“十日迭出”神话。便如古人为解释大地西高东低，因而创造共工怒撞不周山，女娲炼石补天，又截巨龟四肢支撑天地神话一样。

故此《山海经》所载十日神话，其实乃是商人神话，起源于商人十干纪日，并与其太阳崇拜相连。其后武王伐纣灭商，为更好统治殷商遗民，除武力震慑外，更重要者便是思想改造，摧毁其部族崇拜，并将商人宗教神话同化，与周人文化崇拜合二为一。后羿射日神话，便是思想改造产物，由此明矣。因为商人崇信十日神话，而周人并无拜日信仰，故此后羿射日就此创造出来：原本天上是有十个太阳，但因为非作歹，给人间带来重大灾难，于是便被大英雄射掉了九个，而只剩下一个太阳悬挂当空。其除旧布新，大一统思想不言自明。

闲言道罢，由此便说嫦娥奔月故事。且说大羿射下九个太阳，为百姓除去大害，昆仑山众仙之主西王母甚为赞赏，便命人请大羿参加瑶池之会，宴后并送其一丸仙药。大羿拜谢，王母嘱道：“此药非同小可，卿须志之。神仙服此丹药，可增五千年修行，并具无上神通；凡人若吃此药，不但能得长生，还可升天成仙。休得轻言，致为小人窥伺。”大羿领诺，再拜辞别而归。大羿归国，由是获得部族众人敬重，此后便有很多年轻人前来拜师，要学习武艺箭法。其中有一人名叫逄蒙，天生聪明好学，但为人奸诈贪婪，也随众人拜在大羿门下。大羿有教无类，概不拒绝。羿妻名为姮娥，后改称嫦娥，美丽非凡，心地善良，因经常接济贫苦乡亲，乡亲皆都喜欢敬佩。因见丈夫得到族人如此拥戴，自也代他喜欢。

大羿此时已是天神，虽知王母所赐仙药难得，食之可增五千年法力神通，但思妻子乃是凡人，不能随自己上天享受清福；于是便将仙丹交给妻子嫦娥，商定待人世间事情一了，夫妻便可服此灵丹，一起飞升天界。嫦娥自是欢喜无限，便将仙药藏在百宝匣里。常言道是，屋内说话，须防窗外有人偷听。其夫妻二人房中私语，果然都被逄蒙在窗外听到，一字不漏。于是自此处处用心，欲将仙药弄到手中，妄图白日飞升，就此成仙。眼见便到八月十五，大羿要带弟子出门，逄蒙假装生病，留在村中。待夜幕降临，逄蒙手提宝剑，迫不及待闯进师父家中，威逼嫦娥交出仙药。嫦娥不肯，多方周旋。逄蒙就翻箱倒柜，四处搜寻。

嫦娥眼看他就要看到百宝匣，于是疾步向前，取出仙药，一口吞下。只刹那之间，身体已离地飞起，飞出窗外，升在半空。逄蒙知道所谋败露，恐师父回来查问，只得逃跑远遁。嫦娥服了仙药，却不知升降之法，于是一直飞向太空。经过月宫之时，适逢太阴星君正在桂树下逗弄玉兔，看见嫦娥掠过，知道其是凡人成仙，似这样飞法，非至三十三层昊天之外，窒息而亡不可。于是慈悲之心发动，急伸手一把扯住，将嫦娥拉到桂树之下，问其何故在此月圆之夜乱飞。嫦娥见问，触动伤心之处，于是将被逄蒙逼迫，服药飞升之事说了。星君叹道：“此可谓一切都是命，半点不由人也。”便将嫦娥留在广寒宫内，与自己作伴。

复说大羿外出回来，不见妻子嫦娥。寻至院外，只见皓月当空，桂影婆娑，玉兔欢跳。又忽见妻子正站在桂树之旁，往下面深情凝望。大羿连声呼唤，飞纵追逐，但见那月亮却随自己前进同速后退，永远相差十万八千里，一步不多，一步不少，无力追及。乡亲听到大羿呼喊，也都出门望月，一同深情声唤。因皆感念嫦娥素日善良，遂在院中摆上嫦娥平日爱吃食品，遥为祝福。从此以后，每年八月十五，就成华夏族人企盼团圆中秋佳节也。

只因年深月久，对于嫦娥奔月缘由，便有许多版本，众说不一。上文所叙，可称为是“逄蒙逼迫版”。另有“抛夫独吞版”，说嫦娥欲独自成仙，就趁丈夫不注意时偷吃不死灵药，然后飞到月宫，孤独受苦一生。又有“后羿赠药版”，出自古籍《墉城集仙录》记载：“吴姮娥，羿妻也。羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥。服，飞入月宫，为月中之官。”又有“拯救黎民版”，说羿是远古时期有穷国君，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，民不聊生。羿向西王母求来长生灵药，妻嫦娥为使百姓免受丈夫长期残暴统治，就偷吃仙药，化作仙女飘向月宫。又有“后羿不忠版”，出自屈原《天问》中说：后羿成为射日英雄后，与河伯妻发生暧昧，嫦娥极为不满，一气之下离开后羿，飞升天上月宫。